En aquesta entrada grupal volem continuar aprofundint en les experiències d’interculturalitat vinculades a l’educació artística que vam recollir al començament de l’activitat. Aquestes experiències parteixen de contextos educatius reals i propers, i tenen en comú la voluntat d’utilitzar l’art com a eina per promoure el respecte, la convivència i el reconeixement de la diversitat dins l’aula.
Quan vam fer el primer recull, moltes de les pràctiques ens semblaven adequades i positives, ja que donaven espai a diferents llengües, cultures, cossos o maneres de ser. No obstant això, a mesura que hem anat llegint els textos teòrics i coneixent nous referents artístics, hem començat a qüestionar aquesta primera mirada. Ens hem adonat que, tot i les bones intencions, algunes de les experiències es quedaven en una visió força superficial de la interculturalitat, centrada més en la celebració de la diferència que en la reflexió crítica sobre les desigualtats o els estereotips que també es poden reproduir a l’escola.
La recerca de referents artístics ha tingut un paper clau en aquest procés. Artistes com Frida Kahlo, Banksy, Valentina Villarroel, Mequitta Ahuja o Núria Güell ens han fet repensar què entenem per art i quin lloc pot ocupar dins l’educació. A través de pràctiques molt diverses, aquests referents ens han despertat preguntes i incomoditats, però també ens han obert noves maneres de mirar la diferència, el cos, el territori o les relacions de poder. Això ens ha portat a qüestionar alguns referents i pràctiques que fins ara consideràvem neutres o habituals, però que no incorporaven una mirada realment crítica.
Què passa quan el cos diu allò que la societat vol silenciar?
(Frida Kahlo)
En el projecte de teatre, la revisió dels contes clàssics ja ens semblava un bon punt de partida. Detectar rols masclistes, absències i estereotips feia pensar que érem en el bon camí. Però quan vam començar a mirar-ho amb les ulleres de Kahlo, Ahuja o Paulino, tot es va desplaçar una mica. No és el mateix canviar el final de la Ventafocs que preguntar-se per què estem treballant, sempre, amb històries nascudes a Europa. I si, en comptes de retocar clàssics, donéssim espai a altres relats que conviuen a l’aula? I si els infants poguessin inventar històries noves que neixin de les seves vivències, dels seus records, de la seva manera d’habitar el món? D’aquí van sortir idees com personatges que no encaixen en cap model de princesa o heroi, o trames que parlen de migracions, famílies diverses o identitats que no sempre es deixen classificar tan fàcilment.

Sadurní, J. M. (2024, 17 de julio). Frida Kahlo, un icono del siglo XX. Historia National Geographic.https://historia.nationalgeographic.com.es/a/nacimiento-frida-kahlo-mito-siglo-xx_14468
Com podem reconstruir allò que la història ha intentat esborrar dels cossos i de les memòries?
(Rosana Paulino)
El mural de les paraules boniques tenia una força especial: veure les llengües del centre barrejades al passadís creava un ambient d’orgull i respecte. Ara bé, quan vam descobrir la feina de Paulino o Neshat, vam començar a sentir aquestes paraules d’una altra manera. Una llengua no és només un so agradable; també és la història d’una àvia que no va poder estudiar en la seva llengua materna, o el record d’un viatge difícil, o fins i tot d’un moment en què algú s’ha sentit desplaçat per parlar “massa diferent”. Per això vam imaginar el mural com un espai que reculli històries petites: frases que expliquin un dia que parlar aquella llengua va fer mal, o un dia que va donar força. D’aquesta manera, el mural deixa de ser decoratiu i es converteix en una mena de mapa emocional i polític de l’escola.

Instituto Inhotim. (2019). Rosana Paulino. https://www.inhotim.org.br/artista/rosana-paulino/
Qui mira, des d’on mira i qui queda fora del relat quan imaginem l’altre?
(Shirin Neshat)
El projecte “Un món de mirades” ens va remoure especialment. Fer fotografies per parlar de diversitat ja era potent, però quan ho vam posar en diàleg amb Neshat, Paulino i Ahuja, el terreny es va eixamplar de cop. Les artistes ens recorden que una foto no és mai innocent. Qui fa la foto? A qui mira? I des d’on mira? Potser una bona manera de reformular el projecte és deixar que cadascú decideixi com vol ser retratat, o que els textos que acompanyen les fotos no siguin només frases boniques, sinó preguntes que incomoden una mica, com ara: “Què veus quan em mires?” o “Què no veus de mi?”. Així, la fotografia deixa de ser un aparador i esdevé un espai de trobada i responsabilitat.

Guggenheim Museum. (n.d.). Shirin Neshat. https://www.guggenheim.org/artists/shirin-neshat
Com pot un mur convertir-se en una denúncia que travessa fronteres?
(Banksy)
Quan pensem en les danses del món del festival de final de curs, ara les veiem amb uns altres ulls. En aquell moment, ens semblava una celebració preciosa: música, moviment, alegria. Tot plegat transmetia una energia compartida que encara recordem. Però després de llegir Banksy o Núria Güell, vam començar a fer-nos preguntes que abans no ens havien passat pel cap. Podem mostrar una dansa sense parlar de la història que porta darrere? Estem representant una cultura o una versió reduïda, pensada per fer-la agradable a un públic que potser no en coneix el context? Hem pensat què passa quan una dansa es treu del seu lloc d’origen i es converteix en espectacle escolar? D’aquí neix la idea d’incloure petites peces visuals o sonores que expliquin les arrels de les danses, les lluites que les han mantingut vives o les comunitats que les han creat. Són detalls que donen un altre sentit al qual es fa a l’escenari.

Grove Gallery. (2025, 15 de mayo). ¿Quién es Banksy? Grove Gallery. https://grovegallery.com/es-es/blogs/articles/who-is-banksy?srsltid=AfmBOork7ZlIRQF29cMFw3sAxu-cQfx9xV2amVZM0c0SQDK6SKjHwLRf
Què revelen les normes quan les posem a prova per mostrar-ne els límits i exclusions?
(Núria Güell)
El pessebre del món és una experiència que moltes guardàvem amb estima. Representar el naixement des de cultures diferents ens semblava una manera de donar aire fresc a una tradició religiosa molt present al centre. Mirant-ho amb una perspectiva crítica, però, surt una altra lectura: quan sempre situem el relat cristià al centre i els altres com a versions adaptades, reforcem una jerarquia que no sempre es veu a primera vista. Les obres de Paulino o Kahlo ens van ajudar a veure que les imatges religioses poden carregar històries de desigualtat i dominació. D’aquí va sorgir la idea de pensar projectes on cada comunitat pugui compartir el seu propi relat d’origen, sense que cap d’ells funcioni com a model hegemònic. Això obre la porta a converses que sovint no tenen espai dins l’aula.

ADN Galeria. (s.d.). Núria Güell. https://www.adngaleria.com/ca/artists/36-nuria-guell/
Com es construeix la identitat quan el retrat deixa de copiar i comença a parlar?
(Mequitta Ahuja)
Quan posàvem totes aquestes experiències damunt la taula, vam veure que tenien un fil comú: totes ens empenyien a deixar enrere una mirada de diversitat amable, però superficial, per entrar en una diversitat que pregunta, que remou i que dona veu a històries que sovint passen desapercebudes. Les artistes que hem treballat ens han obert camins que no són fàcils, però que donen sentit a la pràctica educativa. Representar, mirar, crear i ensenyar no són actes neutres; són decisions que afecten qui es veu reconegut i qui queda a les vores. I, un cop ho veus, la manera de fer escola canvia.
Aquesta revisió col·lectiva ha estat com un mirall que ens retorna una imatge més honesta de la nostra tasca. Ens ha fet repensar què transmetem, què volem que passi de veritat dins l’aula i quines veus volem que hi tinguin lloc. L’aula ja no és només un espai per aprendre continguts: és un espai per construir món. I aquest món el volem ple de matisos, de llums i ombres, de memòries que reclamen ser explicades, i sobretot de veus que durant massa temps han estat apagades.

Study for Ancestor, 2021
La vida con ella. (s. d.). Pintura. https://www.lavidaconella.com/tag/pintura/
Mequitta Ahuja. (s.d.). Artsy – artista Mequitta Ahuja. Artsy. https://www.artsy.net/artist/mequitta-ahuja
Com podem confrontar el passat per entendre qui som avui?
(Kara Walker)
Així com Kahlo, Paulino, Neshat, Banksy, Güell o Ahuja ens han fet repensar el relat dins l’aula, Walker ens convida a repensar la memòria històrica i les narratives culturals. Al final aquesta ens recorda que l’art pot ser una eina per poder crear contranarratives, també per qüestionar la història oficial i per poder donar veu a tots aquells que han estat marginats. I, un cop ho veiem, ens adonem que el fet de treballar amb històries que són difícils no és només un exercici crític, sinó que és també una manera de poder construir un espai educatiu que sigui molt més honest, més valent i més just.

Smarthistory. (2016, 6 de gener). Kara Walker, Darkytown Rebellion, 2001, cut paper and projection on wall, 4.3 × 11.3 m. Smarthistory. Recuperat el 7 de desembre de 2025, de https://smarthistory.org/kara-walker-darkytown-rebellion/
Després de relacionar les diferents activitats acomplides, entenem que la interculturalitat treballada des de l’art, no pot limitar-se a una celebració superficial. Cal aprofundir, com hem pogut fer a partir de les diferents visions dels artistes que hem seleccionat, és necessari reconèixer les desigualtats que també habiten a les aules, per així poder parlar-ne, fer-nos preguntes i trobar solucions. Un com hem descobert aquesta mirada crítica, ens és impossible retrocedir: l’aula, per nosaltres, ha deixat de ser només un lloc d’aprenentatge, i ha esdevingut un espai on es construeix memòria, identitat i justícia.
Alexis Company, Lidia Esteve, Andrea Hortal, Andrea Ortega i Íngrid Piñol
REFERÈNCIES BIBLIOGRÀFIQUES:
Jiménez, R. [Roberto]. (2020). Un docente revolucionario para la formación artística (decolonial) contemporánea. EARI. Educació Artística Revista de Investigació, 11, 114 – 138. https://ojs.uv.es/index.php/eari/article/view/15237
López Ruíz, S. [Sara]. (2022). Fitxes de referents artístics. [recurs d’aprenentatge]. Fundació Universitat Oberta de Catalunya (FUOC). http://referents-artistics.aula.uoc.edu/
Pascual Morán, A. [Anaida]. (2014). Apuntes y aportes para pensar y practicar una pedagogía de las diferencias. Pedagogía, 47(1), 10 30. https://revistas.upr.edu/index.php/educacion/article/view/16322
Rifà Valls, M. [Montserrat]. Perspectives decolonials i de gènere en educació artística per a l’escola primària [recurs d’aprenentatge textual]. Fundació Universitat Oberta de Catalunya(FUOC). http://materials.campus.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00293114/pdf/PID_00293114.pdf
Shifres, F.D. [Fabio Demian] i Gonnet, D. [Daniel]. (2015). Problematizando la herencia colonial en la educación musical. Epistemus. Revista De Estudios en Música, Cognición Y Cultura, 3(2), 51 – 67 https://revistas.unlp.edu.ar/Epistemus/article/view/2971
Hola Ingrid,
Et volia comentar que m’ha agradat molt aquest registre i com has complementat les fotografies amb la veu en off. El que expliques és molt bonic i es nota que ho dius des dins. Segur que el padrí estarà present encara que ja no hi sigui i quina sort poder mantenir amistat amb aquests amics que viuen lluny :)